《增广印光法师文钞卷一》复永嘉某居士书五：“善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝捨净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。”
“善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。” 善导大师是阿弥陀佛化身，他所示的专修，是担心行人心志不定，被其他宗派别解、别行的人所夺。
“历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝捨净土，为说殊胜妙法，亦不肯受”。
善导大师在《四帖疏》中一层一层地对决定信相做了讲解：不管是未证果的凡夫，还是已经证得小乘初、二、三、四果的阿罗汉，乃至于十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次的法身大士（印光大师此处以天台圆教判摄），甚至十方诸佛，即使他们都来现身、放光，告诉你：“以前的净土法门是一种不了义的方便说，你不用学了，现在给你传另外一个更殊胜的妙法。”你也不会听从、不会接受、不会有丝毫改变，这才是真正的决定信相。 为什么呢？ “以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。” 因为最初发愿专修净土就是依佛的教言，我相信净土法门是佛给我们传讲的。而佛佛道同，我也相信十方诸佛，不可能与释迦佛所说的相违背，不可能不一致。所以我不改最初修净土法门往生西方的志向、心愿。 “善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心”。 为什么连十方诸佛现在面前你都不相信呢？这好像也太过分了！实际上这是非常合理的。 就像我们前面所讲的推理：我相信原来佛传的净土法门，而一佛与一切佛肯定不相违，应该完全一致。 此外，阿弥陀佛四十八愿中的第十七大愿“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”阿弥陀佛因地发愿：假设我得成就佛果，十方世界无量无边一切诸佛，如果不悉称赞我的名号的话，我就不取正觉。 因此，十方诸佛都会来赞叹阿弥陀佛的名号，弘扬西方净土法门，都是阿弥陀佛的宣传员，当然不可能相违。 如果相违，那么眼前看到的要么是幻觉，要么是魔境，肯定不是真正的佛，我们必须要定下来，安立这样的信心。 为什么呢？ 这里印光大师告诉我们：善导大师早就知道后来的人一山看着一山高，心无定见，就像墙头草一样随风倒，所以善导大师就用这种方法，一开始就让我们牢记这个教言，以后再不会改变。 我们现在学净土法门也是一样，也应该依善导大师这里所讲的、印祖所解释的去做：开始先把志向定下来，再也不改变，这样我们得到的利益是最大的。 可是现在我们身边好多学净土的道友不是这样的，刚开始时，他觉得自己对净土的信心非常大，好像很少有人有自己这么大的信心，但是碰到一些事情、经过一段时间以后，慢慢就变了，这样的人比比皆是。 甚至还有一些人，学净土很多年了，依旧是一山看着一山高，并不依印祖所说，在净土法门上死心塌地的下一番功夫，抉择到了无疑惑后再去修其他宗派。 为什么印祖在文钞中这样劝人呢？ 我们可以做一个分析：你学了净土后，自然就知道净土法门与通途法门的差别，知道净土是不断惑业而出轮回、是最容易了生死、最快成就佛果的法门。知道之后，你就应该把全部精力放在深入净土经典、学习净土教理上，不能分心、三心二意，否则就不可能得到利益。世间任何事情都是如此，何况是学佛了生死的大事呢？ 就像印祖所讲：“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。” 我们最初必须在净土法门上下十二分功夫，抉择到了无疑惑而后已。“了无疑惑”，也就是产生了真信切愿，也就是我们这里讲的三心具足。“三心具足”不是一天、两天，一个月、两个月就那么容易产生的，需要我们在教证、理证上下一番功夫，在净土的教理上广泛抉择，深入净土三经（《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》）及古德的注解。如果不深入古德的注解，仅仅靠我们自己念几遍净土三经，是不可能真正理解的。 如果真能“了无疑惑”，也就是具有了真信切愿，具足三心，那你就相当于拿到了了生脱死的船票，决定可以往生西方，接下来就是在行中落实信愿而已。这个时候可以再去学他宗，发大乘世俗菩提心甚至胜义菩提心，学中观、唯识乃至天台、华严、密宗，目的是上品上生。 但事实上，现在很多人不是这样的，他刚开始学，就自以为学的差不多了，然后就去修其他的法门了。 但是你问问自己：你已经对往生了无疑惑了吗？具足三心了吗？能绝对往生吗？ 如果还没有，实际上这是做了一件最愚蠢的事情。你把最容易了生死，仅仅依靠信愿就能出轮回的法门先放在一边，去学修其他法门，实际上就是舍易求难。虽然你修学其他经论、其他宗派也是善法，也有功德，但是从取舍的角度上讲，你其实是做了最愚蠢的一件事。 所以善导大师要这样告诉我们：十方诸佛现在面前，你也不要改变，要咬定不放，这才是最重要的。 如果最初没有做到这一点，那么现在学净土的人，十个里面恐怕七八个会随着时间、随着种种因缘，慢慢地不知不觉中改变了最初学净土的初心。特别是有些比较聪明、有能力学修其他经论、宗派的人，他会觉得：“哎呀，净土法门也就这样，我学到这样就可以了吧！应该去学其他的了。”当然，我们应该学修其他法门，但前提是你必须以净土为根本，特别要在真信切愿上下一番功夫，这是非常非常重要的。 所以印祖在这里就说：“善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。”必须依善导大师这样的讲法，才能让后人“死尽展转企慕之狂妄偷心”。 就像一个小孩子，看见眼前有一大堆好吃的，什么都想吃，什么都想拿、想要，然后就耍无赖，说“这一桌子东西谁都不许吃，只有我一个人可以吃！”那么最后肯定一样都得不到。 我们不可能什么都能得到，如果什么都想要，那最后恐怕一样都得不到。对我们凡夫人来说，你的精力、智慧有限，所以必须一门深入，三心具足之后，再去学他宗。这是我们必须要知道的修行次第，非常重要。
选自念西法师《观经四帖疏讲记》